编辑|星揽史说

犹太人居住的古迦南地区土地贫瘠，经常发生灾荒。而近邻埃及却非常富足，以至于希罗多德这样形容埃及，“每个人把种子撒在自己的土地上，叫猪上去踏进这些种子，此后便只是等待收获了”。

于是每当出现灾荒时犹太人便寄居埃及。犹太人定居埃及，最早可追溯到公元前1720年。雅各带领全家投奔埃及的约瑟，并在尼罗河三角洲中部的歌珊地区定居下来。

“我的父亲和我的弟兄带着羊群牛群，并一切所有的，从迦南地来了，如今在歌珊地”。歌珊有利的自然环境使得犹太人迅速繁衍、扩展。新王国建立后，埃及犹太人一度被贬为奴隶，从事修庙筑路、建城造屋等繁重苦役。

民族压迫激起了犹太人的反抗。公元前1290年，他们在摩西带领下离开埃及，重返迦南。公元前6世纪至公元前5世纪，部分犹太人部落在祭司或部落首领带领下，陆续从巴勒斯坦地区来到埃及。波斯帝国时期犹太人受到了保护。

统治者“拆除了所有埃及的神庙，但没有人对这座（犹太人的亚胡神庙）做任何破坏”。当地的犹太人仍保留着自己希伯来语姓氏，以及关于宗教和婚姻的律法。不过，在希腊化以前只是一小部分犹太人定居埃及，且散居各地。

公元前332年，马其顿的亚历山大大帝征服埃及。埃及开始进入希腊化时期。亚历山大逝世后，其手下大将托勒密控制了埃及，并建立了托勒密王朝。

亚历山大时期的犹太政策

亚历山大大帝对埃及采取了一种比较友好的统治政策。他积极迎合当地的宗教信仰和文化，为争取当地高级祭司集团的支持，他亲自前往锡瓦绿洲，请示神谕之后才登基出任埃及的法老。

亚历山大大帝努力维护当地的神庙建筑，尊重其宗教信仰。亚历山大大帝在管理政策上对居住在埃及的犹太人也较为宽松，基本上没有敌意。

究其原因，主要是征服埃及以前，亚历山大大帝在征服迦南地区的犹太人时，耶路撒冷的犹太祭司集团决定放弃抵抗，欢迎征服者亚历山大大帝。《塔木德》记载，犹太大祭司及其随员前往凯法沙巴会见亚历山大大帝。

犹太史籍还提及，亚历山大大帝允许犹太人遵守自己的律法，免除安息年的贡赋，守安息日，拥有土地和家园，筹集资金捐助圣殿，建造犹太会堂等。从犹太人对亚历山大大帝的支持，和亚历山大大帝对犹太人的友好政策来看，应不会轻易采取一种过激的政策来对待埃及的犹太人。

托勒密王朝时期的犹太政策

托勒密王朝对被征服的巴勒斯坦地区实行的政策是“由宗教大祭司管理政教和民事，并按期收集赋税缴纳给托勒密王朝，托勒密政府的官员很少干预犹太人内部事务”。由于政策较为宽松，许多巴勒斯坦犹太人移居埃及。

虽然“埃及的犹太人不能成为公民，但可以有自己的法庭、行政院和议会”。而且，他们的社会地位比埃及人高。托勒密一世统治时期，埃及国力强大，经济繁荣，许多犹太人陆续移居埃及。

移居埃及的犹太人中除少部分是战俘以外，绝大多数属于自愿迁移的。当时定居埃及的犹太人人数有一百多万，甚至超过了巴勒斯坦本土。托勒密二世在位期间，埃及的犹太人进一步增加。出现了多个埃及犹太中心，其中最著名的是亚历山大城的犹太社区。

该社区建立有犹太组织机构Politeuma。Politeuma是被赋予了一定政治权利的民族或宗教团体，这种政治权利主要指具有独立的法律体系和被允许自行管理社区的权利。

埃及犹太人拥有自己的会堂和领袖，负责具体事务的七十人大会，以及自治的教育机构。埃及犹太人遍布埃及生产、生活中的每一个领域，有的担任政府职员，有的是商人、手工业者、农民、劳工。

托勒密六世时期，施行了许多有利于犹太人的政策。在其统治时期，犹太大祭司奥尼亚斯在得知塞琉古王国打算把大祭司的职位卖给其他人后，率领大批犹太人来到埃及。

托勒密六世把奥尼亚斯视为盟友，让其“统帅其犹太军队，并在赫利奥坡里斯诺姆拨一块土地供犹太士兵定居”。在这里，犹太人建立起自己的神庙。在该地区的中心地带（莱昂图泊力斯城），建有以奥尼亚斯名字命名的犹太会堂。

犹太区的自治可能起源于他。但也有人认为可能源于另一位被认为是亚历山大城犹太人拯救者的托勒密三世优尔格特。在托勒密王朝中后期，国王还愿意任命犹太人来治理国家，因为他们熟练掌握了希腊语并且多数拥有渊博的学识。

从此，犹太人开始跻身于埃及的高级官吏阶层。亚历山大大帝和历代托勒密君主对犹太人的统治政策各有不同。前期统治者看中犹太人善战，就掳掠大量犹太人充实要塞和边疆地区，招募犹太人为雇佣兵；托勒密王朝中后期。

由于犹太人的科学文化水平较高，统治者就大量聘用犹太人服务于图书馆和博物馆，或从事翻译活动；托勒密王朝后期，考虑到犹太人对王朝政府的依赖和帝国政局的不稳，统治者就把犹太人吸收进帝国官僚阶层。

虽然不同时期统治政策的侧重点有所不同，但是，总的目标却是一致的，即维护托勒密王朝的集权统治。

犹太人处境的变化

希腊统治者相对宽松的政策，在一定程度上改变了埃及犹太人的处境。首先，犹太人人数不断增加，且集中于下埃及；其次，犹太人宗教信仰自由，教堂进一步发展；再次，部分埃及犹太人希腊化。

亚历山大大帝征服埃及后，其对犹太人的优待政策和亚历山大城的兴建，吸引越来越多的犹太人从西亚迁入埃及。托勒密王朝时期，犹太人居住地巴勒斯坦地区成为塞琉古王朝和托勒密王朝争夺的对象。

塞琉古君主，特别是安条克四世“对耶路撒冷犹太人的圣殿进行了掠夺，在圣殿从事异教崇拜，而且下令犹太教非法，焚烧《托拉》经卷，禁止犹太人守安息日和其他犹太节日”。迫使犹太人大量逃亡埃及，并逐渐在埃及形成了规模较大的犹太社区。

据现代人口学估计，犹太人口数在希腊化时代晚期和罗马时代早期达到了古代史上的最高峰，约为450万人，占当时世界总人口的1%，巴勒斯坦地区和埃及是当时犹太人的主要居住地区。

在亚历山大大帝入主埃及之前，犹太人主要是居住在上埃及地区，因为远离战争频发的三角洲地区，生活相对安定。亚历山大大帝征服埃及以后，由于社会相对稳定，下埃及土地更为肥沃，而且交通便捷，适于犹太人从事贸易活动。

因而，犹太人开始从上埃及地区迁移到下埃及，特别是亚历山大城。犹太人为了保护自己，进一步向中心城市聚居，并结成了群体组织。

托勒密王朝时期，统治者允许埃及犹太人的犹太社区自治，建立会堂。于是犹太会堂纷纷建立起来，并成为犹太社区的标志。不管是中心城市，还是郊区，只要有犹太人就有会堂，且会堂全部是犹太社区通过集体捐资修建的。托勒密王朝后期，出现过数次兴建犹太会堂的热潮。

希腊化时代最早有文字记载的埃及犹太会堂是位于亚历山大城附近的舍迪亚城，此城有亚历山大城的港市之称。根据出土的铭文推断其可能与托勒密统治者有着密切的关系。

公元前3世纪，文献中就以“proseuche”来指代离散犹太人建立的会堂。而希腊语单词“synagogue”直至公元前1世纪才出现。

希腊化时期，埃及犹太人同样受到了影响。

首先，语言和教育逐步希腊化。政府大力支持希腊语和希腊式教育的普及，建立亚历山大图书馆，开展各种学术活动。埃及纸草为文化的大量传播提供了物质基础。

于是，希腊式教育在犹太人社区内逐渐传播开来，并大受欢迎。希腊语成了犹太会堂的交流用语，进入犹太人的宗教生活。甚至犹太人还采用了希腊语名字加犹太名字的双名形式。

施罗默·桑德认为《亚里斯提斯信札》中的“亚里斯提斯可能是作者的真实名字，尽管他也许是为了吸引希腊读者而采用了这个典型的希腊语名字———托勒密二世菲拉德尔夫斯一位扈从的名字”。

其次，生活习俗部分希腊化。犹太人的传统习俗对公开场合的服装要求较为严格。特别是妇女，外出时必须头蒙面纱，身穿长袍，不得露出肌肤，否则将会亵渎上帝。而在希腊人的生活中盛行的竞技运动则要求身体裸露。

这与犹太人的生活习俗相矛盾。为了符合自己的教义，犹太律法开始禁止犹太人与非犹太人同桌共餐、过从甚密，并规定犹太人不可踏足体育场、剧院等地。

但是在昔兰尼加城等希腊人的聚集中心或者有大型希腊人社区的地方，当地的犹太人聚居点仍受到了希腊竞技文化的强烈影响，也建立起了小型竞技场，开展希腊式竞技活动。

马其顿王朝和托勒密王朝时期，埃及处于异族王权的统治下，统治者为了维护自己在埃及的统治积极争取包括犹太民族在内的当地少数民族的支持。

于是，巴勒斯坦地区和其他地区的犹太人得以大量迁入埃及，在埃及建立犹太社区实行自治管理。在此过程中，犹太人开始接触希腊文化，并与埃及的其他民族相互交往、融合。

稳定的社会环境，使得犹太人在经济和政治上获得了迅速发展。政治和经济发展为犹太人宗教文学的繁荣打下了坚实基础，犹太教义也得到了进一步完善。尤其是《七十子译本》使得犹太教开始面向世界，对希腊文化和基督教文化的发展产生了重要影响。

［1］希罗多德．历史［M］．北京：商务印书馆，2010.

［2］圣经·创世记［M］．上海：中国基督教协会，2008.

［3］汪世超．希腊化时代亚历山大城犹太区的兴衰［D］．上海：华东师范大学，2011.

［4］韩翔．托勒密二世时代对外关系研究［D］．上海：上海师范大学，2012.

［5］刘文鹏．古代埃及史［M］．北京：商务印书馆，2000.